张鲜堂

中石油维稳办副主任陈忻先生昔日雷人的维稳“绝技”！
一桩桩血淋淋的恶劣交通肇事惨案频发，让人悲哀，令人愤恨，更使人恐惧！其致祸主要原因无疑是滞后的相关法规和恶劣的交通管理, 说到底，惨案的频发是给惯出来的，若非严厉惩处、悉心治理，类似惨案还将不断惨上演，今天被撞死的是他人的亲友，明天未必就不是自己的挚爱!
请看我曾亲历过的一桩真实故事，或许可以印证这一点:在接待集团公司一行领导的晚宴上，其下属公司派来的服务司机，就在这群尊贵领导的眼皮底下贪杯狂饮，醉酒后，驾车在城市道路上横冲直撞，引发车祸，肇事者逃之夭夭，致两人无辜死亡一人受伤。发案后，该公司却能通过关系，使交警部门封锁消息，第三天才将噩耗告知死者家属；肇事方还与警方一唱一和，坚决否认醉酒驾车恶劣肇事的基本事实，并编造谎言为自己开脱罪责；惨案后第四天，首次赶到该公司门上，想要拜访还从未谋面的公司党委书记、总经理---安全责任第一人陈忻先生，探寻惨案诸多疑点的年近古稀的死者父母及兄弟一行四人，却被陈忻安排的手下拒之门外长达7小时，甚至，竟对欲“擅自”踏进陈忻办公室大门的遇难者母亲大打出手，致其上臂受伤，整个过程高贵的陈忻先生就在其办公室中遥控；该公司还运用其神通，使当地公安机关新闻发言人，在每旬公开发布的“警情播报”上为其公开撒谎；采取无耻“零事故”上报，肇事方当年拿到国家安监局和全国总工会联合授予的全国“安康杯”优胜企业称号；他们的所谓“安全家家咐”特色安全文化也能得到中国企业研究会的高调褒奖,该公司党委书记、总经理、安全责任第一人陈忻先生也赢取了相关安全管理荣誉，2008年底陈忻更被提拔到中国石油天然气集团公司做维稳副主任。就此一系列丧尽天良的恶行，遇难者家属却三年申诉无门，该集团公司监察部、质量安全环保部还强辞夺理，拒绝澄清，一句公司秘密，无可奉告便应付了事！
做错了事，一定程度上可以原谅，然而，一再以卑鄙手段掩盖真相粉饰错误，并轻松赢得国家有关权力部门的再三“帮助”和安全褒奖，实在卑鄙龌龊！这样的恶行径就发生在国人景仰的央企 ----中国石油天然气集团公司宁夏炼化公司。如此霸道、如此滥用公共权力，政府你该怎么办，继续麻木吗?真要如此，那么，国人汽车消费高涨之际,便无疑是千百万生命无辜死伤的开始之时！
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我女儿单梦雪，今年四岁半。去年5月23日经武汉市儿童医院和协和医院共同确诊为再生障碍型贫血，现长期去武汉市协和医院血液科接受治疗。自去年5月至今，共花费了十几万，可是目前还是因无钱面临停药的困境。
我家是河南邓州市农村的，爸妈都在农村种地，我们夫妻二人在武汉打工，本来生活还过的去，自从女儿患病以来，花光了家里所有的积蓄，亲戚、朋友、邻居也都借遍了，家里两位老人每天以泪洗面，现在家庭已陷入了绝境，最痛心的是我现在实在是筹不出一点钱了。我只有寄希望于大家的帮助才能从死神手里把孩子救回来。
我在这里给大家深深的鞠躬！并代表我的全家向您表示万分的感谢！
最后祝各位好心人一生平安，全家健康幸福！

政府就是一台调节器，它控制着资源的分配，并诱导着人的动向，它要设法尽量满足人对物质、精神二者的需求，让人更有幸福感。政府应尽量通过制度杠杆，引导人去做有益社会的事情，使社会维持良性循环，让社会保持中庸和谐的最优化发展模式。
其实各种约束力就像一张无形的网笼罩人间，制约着每个人，也保护着每个人，我们是否体会到了呢？
动物不是不想吃人，是受其智力局限而无奈罢了。人不是不想伤害别人，是受法律和道德这道防护网的约束罢了。
一个亿万富翁只向灾区捐款一元钱行吗？他若这样做，会立即成为所有媒体的头条新闻，成为所有人嘲笑的对象。一个人经常打骂父母行吗？此人会立即成为周围人责骂的对象，他承受得了吗？相反的，富翁大笔捐款，儿女孝敬老人，他们却能收获来自四面八方的赞誉，这样做才对他们自己更有利，因此他们才行走在善道之上呀。可见善行是约束出来的，恶行是失去约束的结果。
一些人沿街讨乞乃至饿死，而动物园里的老虎却吃厌了牛肉衣食无忧。谁又能说人是天然的高贵就应得到天生的优待呢？假若没有世代完善而形成的合理化的约束机制，谁又知人的命运是否强于动物呢？因此我们最应感谢祖先留给我们的遗产是约束机制。
我深深的忧虑，人的智商越来越懂得如何在争斗中获益，而人的情商却对创伤的感知更加敏感强烈。无论人类的物质文明多么发达，精神文明多么辉煌，但若让人们处于恐慌焦虑之中，让有一颗能体味痛苦的大脑饱受折磨，还不如像小鸟那样不知感伤，还不如像石头那样没有思想。
因此来说，人不患贫而患贫富悬殊，让强者过量侵占了弱者的财富，而使弱者处于挣扎生存的边缘；不怕弱就怕强弱过份，使弱者失去约束强者的能力，而使弱者沦为鸡狗不如的境地。
翻遍诸书明事理，生在红尘晓世情。自然的运转规律是天道，人类的活动规律叫人道，人能主动适应自然，却常在尘世间迷失了方向。
人类社会生活的真谛是什么呢？获益----约束论。

当商鞅规定杀人受赏，后退受诛时，秦军还有人唠叨“仁义”吗？秦始皇不知破坏了多少个国家的法律却成了伟人，成吉思汗不知做了多少不道德的事却成了英雄。当社会占主导的规则是善受损恶受益而你还诱劝人从善，这与佛教宣扬的善有善报，恶有恶报的观点难道一致吗？当弱者与善者面临生活压力或生存危机时，你还让他们高喊“忍耐顺从”的口号，他们就会诘问：这能消除眼前的患难吗？
因此，社会重要的不是极力的去宣扬要求人遵守纪律苛守法律，追随风俗遵循道德。而是应该健全约束机制，使得恶行立刻遭到恶报，善行立刻遭到善报。人并不惧怕法律条文那几行字，而是惧怕条文背后的强制力；人并不惧怕道德标准那几句话，而是惧怕道德标准背后的社会舆论。假若恶行迟迟得不到报应，人们就削弱了对作恶的惧怕，如果作恶得不到报应，没有一个人不争着去从作恶中获取利益。
社会上缺少的不是宣扬仁义道德的口号，而是让善行获益的约束力，缺少的不是能够从善的个人，而是使恶行受损的紧箍咒。当作恶肯定有恶报行善肯定有善报时，人们都会挤破头争着做善事，唯恐落后。到那时，的确会出现从善若流的景观。
人总是把对自己有利的认为是好的，把对自己有害的认为是坏的。别人厌恶、憎恨你并不是因为你行为的恶，而是你对他们没用或有危害；别人喜爱、敬畏你并不是因为你行为的善，而是你能舍施或能被他利用。遵守法律和道德的弱者不会给人以好感，而吃喝嫖赌，贪污浮政者却被前呼后拥。这是因为后者有舍施的本钱，让人看到获益的希望。德行屈服于获益性。
任何手段都为获益，不受约束则疯狂行恶，自古皆然。我们哀叹世风日下，人情冷漠有什么用，此时你必须只相信约束的力量与作用。用世情约束人就有私心，用强力约束人就有怨心，用不可抗力约束人才会死心。若有一线希望，人也总想挣脱约束，更不用说放任而想使人规规矩矩的了。若想降伏孙悟空，除非给他戴上紧箍咒；若让魔鬼改良，除非钟馗督察在其身后；若让人人都诚心向善，除非善行之舟能抵达他们获益的港湾。
强者的荣耀是由弱者支撑起来的，强者怎能忘了弱者的付出与作用呢。若强者不给弱者以尊严，让弱者处在生不如死的精神折磨之中，弱者还怎会顾惜生命而不拼个鱼死网破呢？社会秩序还谈什么稳定。因此，社会的一项重要任务就是抑强扶弱，让尽量多的人保持一颗平和的心态。

老虎每吃一只挂有苦胆的鸭子，就要呕吐三天，难受无比。一连几次后，老虎再也不敢吃鸭子了。但为了生存，老虎也只得象鸭子一样开始以草充饥，于是就出现了开头凤凰所看到的那奇怪的一幕。
象不解地问猎人：“鸭善狼恶都不能降伏老虎，为什么你的办法就行呢？”
猎人说：“羊有豹的爪牙也会凶恶，豹生羊的足齿也变温和。因此，没有不想凶恶的动物，有的只是受约束而无奈的动物。人也如此，善良不能约束人，凶恶也不能约束人，约束住人的只有利益。要想约束人，必须设置一种困局，它使人想挣脱约束时，情况更加不利，从而使人无奈并顺从地接受约束。否则，谁愿意受奴役，你又能使唤得了谁呢？
放任露兽行，约束彰人性。假如不受约束，人皆会为所欲为。人总是追求获益最大化直到受阻才罢休，就像人总想活得更长久，直到阎王爷无情地把魂魄召去，人才无奈地离开人间。若人左冲右突，想挣脱所有束缚，但所获利益仍未达目的，那只有一种原因——智力所限。
人对蚂蚁不客气还用有所顾虑吗?不用。因为蚂蚁哪有反击报复的能力呢？ 蚂蚁要想让人对它温柔善良，除非让人感觉对它的伤害得不偿失，就像中国人把大熊猫当做国宝保护一样。人不惜花费亿万元拯救濒危动物是为了保存一种可供人类利用的资源。一个人敢于对另一个人傲慢与凶恶也是认为此人无利用价值，也没有能反扑使自己受伤的危险。
孟子一生不停地呼吁人行善，其效果如何呢?
孟子认为人的本性是善的。屈原实践“孟学”，当秦王提出用六百里土地换得楚与齐绝交以及后来秦王邀怀王入秦希望修好时，屈原都竭力劝阻，认为秦乃虎狼之师，反复无常不能轻信，结果反被排斥。屈原劝楚顷襄王远离佞臣，变革使国家富强，却遭到流放。屈原禁不住哀叹道：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；馋人高张，贤士无名。吁嗟默默兮。谁知唔之廉贞？”屈原坚持正义之道却一再被伤害最后只能绝望地投汨罗江而死。
荀子认为人的本性是恶的。“荀学”的实践者夷吾，许诺即位后割让五城以换取秦国的支持。等他即位为晋惠公后，却又食言与秦国结怨。晋国闹饥荒时，秦国船塞河流送粮救济。等第二年秦国闹饥荒时，晋惠公却纠合梁伯，想趁机灭掉秦国。犯下诸多恶行后，却平平安安地死去，报应何在？
拜孟子为师者常遭失败，而荀子的学生却常能成功，无怪乎许多人纷纷转投到荀子门下。这不得不让我们重新审视孟子理论的正确性。

有人认为富贵才是人生至益。苏秦变卖家产西入秦国，为秦惠文王献书十余万言，但未被任用。苏秦钱财用光后，只得担囊徒步回家。父母看见了辱骂，妻子织布也不肯下机，向嫂求饭以无柴为由拒绝了。苏秦不以为然，昼夜揣摩《阴符》，倦则引锥刺股，终于融汇贯通，通晓天下大势。于是又借钱北上晋见燕文公，自此得势，佩六国相印，为“纵约长”。当他荣归故里时，嫂子伏地跪迎不敢仰视。苏秦问：嫂子为什么以前不肯为我做饭，但现在却恭敬有加。其嫂直爽回答：见你官高钱多，不得不敬畏你。苏秦由衷地感叹道，富贵真是不能少呀！
有人把活命当做至益。刘禅投降魏国后。一次，在宴会上，司马炎令奏魏乐，蜀官皆低头不语，阿斗很喜欢听。然后，司马炎又令奏蜀乐，蜀官皆落泪。唯有阿斗面有喜色。司马炎问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。刘禅认为活命最重要，所以国破家亡后仍能忍辱偷生。
强和善是完美人物应具备的两项素质，是所有人都应该的追求。然而梦想与现实毕竟有天壤之别。世上少有同情与敬仰多是鄙视与敬畏，面对社会中的善恶屈服于获益性的现实，人们应该怎么办呢？
约束。什么样的约束决定了人走什么样的路。人不会迷信善，人也不会盲从恶，人只接受约束的力量。
最想表露自己的善行的，是法庭中的辩护与公众前的演说；最敢放纵自己的恶行的，是无理可讲的战争与网络中的虚拟世界。约束的有无强弱决定了人的举动。
下面我们来看一则“猎人困局”的故事。
一天，一只凤凰飞过一个小岛上空低头一望，忽然发现了一件奇怪的事情——这里的老虎怎么吃草呢？
凤凰停落下来，问在草地上悠闲散步的一只老鸭。于是这只鸭子便向凤凰讲述了事情的经过。
这个岛叫鸭岛，以前岛上只有鸭子，可是有一天，岛上突然来了一只老虎。
对于这位新来的客人，鸭子们用鸭蛋招待它。然而老虎却恶狠狠地说：“鸭蛋有什么好吃的，我最喜欢吃的是鸭肉。”
于是老虎便疯狂地四处捕鸭子吃。不久，岛上的鸭子就所剩无几了。
几只老鸭子只得到陆地上，求大象解救它们。
在大象身旁的狼听完了鸭子的讲诉，气愤地说：“就用我的牙齿来解决问题吧，我要一口咬断老虎的大腿。”
狼也没能制服老虎，反而被老虎咬得遍体鳞伤，落荒逃回。
大象只得去找一位很有经验的猎人想办法。
猎人说：“让每只鸭子脖子上挂个苦胆就行了。”
鸭子们虽满腹疑狐但还是照做了，谁知收效却是出奇的好。

当齐桓公流露出未尝过婴儿之味的遗憾时，易牙赶紧回家把自己亲生的幼儿烹了献给齐桓公，却博得了忠君的名声。烹掉自己的孩子所得的收益，超过了存留孩子所得的收益，所以易牙才下定决心去做这件事呀！
可见，善或恶不是人行为的目的，而是人获益的工具。
残忍者是因为你对他无威胁性，如果认为人是善良的，看看人对待蝼鼠；善良者是因为你对他有攻击性，如果认为人是凶恶的，看看人对待神佛。
惜笑似金，顾盼寻益。人把笑容看的像金子般珍贵，左顾右盼只想把它投资到最能获益的地方。谁又愿意把友善浪费在没有回报的地方呢？
孟尝君失去相位后宾客大多散去，等到孟尝君又恢复相位，散去的宾客又陆续回来了。孟尝君很生气。冯谖劝道：“君不见大都之市乎？旦则侧肩争门而入，日暮为墟矣，为所求不在焉。夫富贵多士贫贱寡交，事之常也。君又何怪乎？”
燕太子丹为让荆轲刺杀秦王嬴政，专门修建荆馆让荆轲住，以太牢的规格供奉他，车马美女更是供应无数。见荆轲用瓦击池龟，便奉上金丸代替瓦片 ，听说荆轲夸马肝味美，便立刻把千里马杀掉。有一次，荆轲夸弹瑟女子的手漂亮，太子丹便把弹瑟女子的手砍下来送给荆轲。
孟尝君哀叹人心善变是不了解人性，燕太子丹时善时恶则体现了人性的永恒获益性，这是亘古不会改变的真理。
不同人心目中的“益”又有所不同。
有人认为名誉能带来至益。孔子的弟子曾参认为“礼”最重要，即使病重卧床不起也未丧失礼节。一天夜里，僮仆看到他铺的床席漂亮光滑，便禁不住说，这是大夫才能用的床席吧 。席子是季孙大夫赠给的，而曾参不是大夫却用着大夫才用的东西，是逾越礼节的行为。僮仆的话提醒了曾参，于是赶紧叫儿子曾元把席子换掉。曾元说，你的病很重不能动，到天亮再说吧。曾参怒斥道，你爱护我还不如一个僮仆，君子爱人以德为重，小人则姑息纵容。我希望得到什么呢？我能够合乎礼仪而死就足够了。于是大家只得把他扶起来换掉席子，再扶他躺下，还未放稳曾参就死了。

【世界上唯一的真理】
获益性与约束力
【人都被各种理论所迷惑，迷失了前进的方向，导致一路坎坷。人类社会的唯一真理是“获益——约束论。”
如果你认可我的观点，请向你的朋友介绍《获益性与约束力》一文,博客中有。如果你想与我交流社会、文学方面的问题，请按以下方式与我联系。
河北省、大名县、埝头中学、张现波。
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有没有永恒的人性呢？有，那就是获益性。
人说出的每一句话，迈出的每一步，所做的每一件事都在追求效益与好处。都说人心善变，但善变的人心全是为了逐利呀。
人是怎样谋取利益的呢？
下面我们来看一个“群猴拭目”的故事。
一天，一条龙飞过一片山林时，看到一群猴子聚在一个岔道口，并全都在不断地擦拭自己的眼睛，翘首踮脚不停地向远处张望。
龙感到很奇怪，于是停了下来不解地问，你们在看什么呢？你们的眼睛有毛病吗？为什么不让医生治疗一下？
一个年长的猴子走过来回答：由这向前有两条道，左边的一条道通往一处山林，听说山林的树上遍挂蜂巢。右边的一条通向一片平原，平原上到处是西瓜，但有一群熊居住在那里。刚才有两个猴子已分别去了山林、平原两个地方。去山林处的猴子想探试一下是否能用火烧死蜜蜂，从而轻易得到蜂蜜吃。去瓜地的猴子则想试探一下，是否能为正浑身发痒的群熊挠痒痒，从而获得群熊们让吃西瓜的恩赐。那两个猴子已走了多时了，我们正急切地等待它们的消息呢。如果能吃到蜂蜜，我们都会蜂拥而向左奔向山林，如果能吃到西瓜，我们将蜂拥而向右奔向瓜田。我们不断擦拭眼睛，是唯恐眼睛被飘浮的灰尘所蒙蔽，影响了我们看的远度。谁又肯落在后面获得较少的利益呢?
群猴拭目，翘首望“益”，不以恶为耻，不为善觉荣。只是以火烧蜜蜂的恶或为熊挠痒的善作为获益的工具，心中无杂念只有获益性。以人类的智商又怎会甘落猴后而蒙羞呢?
舜在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，舜就让禹去治水。禹改用疏通河道的办法治水。为了治水，禹到处奔波，累得磨光了小腿上的毛。三次经过自己的家门都没有进去。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去。因为治水所得到的荣耀比谋求家庭私利所获收益大得多，禹才愿意舍家为公。

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